善卷是古代传说中尧舜时代的一位隐士。他的事迹，先秦时期的《慎子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》和汉魏时期的《淮南子》、《高士传》、《抱朴子》、《列子》等书都有记载：

　　《慎子逸文》“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫”。

　　慎子即慎到(公元前395-约前315)，战国时赵人，齐宣王、泯王时，与邹衍、淳于髡、接予、环渊等为齐稷下学士。属法家，早于申子和韩非子。

　　《庄子•让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛稀。春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥天地之间而心意自得，吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也!’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”《庄子盗跖》：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

　　庄子•名周(约前369-前286)，战国时哲学家，宋国蒙(今河南商丘东北)人。继承老子“道法自然”的观点，其思想包含朴素辩证法因素。其文汪洋恣肆，想象丰富。其文章在哲学、文学方面都有较高研究价值。

　　《荀子•成相》：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼受德施均”。

　　荀子名况(约公元前313-前238)，战国后期思想家、教育家，赵国人。他的《成相》篇，以民间文学形式表述了为君、治国之道。

　　《吕氏春秋，慎大览、下贤》：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也;善绻，布衣也;何故礼之若此其甚也?善卷得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤?”

　　吕不韦(前290-公元前235)战国末卫国濮阳人。原为阳翟大商人，后入秦任庄襄王相国，封文信候。秦王政继位后，继任相国，称为“仲父”。曾命宾客汇合先秦各派学说编著《吕氏春秋》二十六篇，被称为杂家。

　　汉魏晋期间，淮南王刘安《淮南子》、皇甫谧《高士传》、葛洪《抱朴子、逸民传》以及晋人所编《列子》等，其中都记述有关于尧、舜对善卷北面师之的事迹。

　　(二)

　　查《史记•五帝本记》关于尧、舜二人的有关情况：

　　尧帝，传说中古代父系氏族社会部落联盟领袖，号陶唐氏，名放勋，史称陶唐。他的仁德和智慧使天下的人感到温暖，对他非常敬仰，九亲和睦，诸候团结，他命羲和制定历法，把握时令节气，适时耕种收藏。帝尧征求各诸候意见，在他之后谁可接位管理国家大事，特别是当前洪水滔天，包围群山，淹没丘陵，老百姓忧心忡忡，有谁能前去治理?四岳(四方诸候)推荐鲧。尧接纳了四岳的意见。九年过去，没有成功。

　　帝尧说，他在位七十年了，问四位诸候，是否可继他的帝位，四位诸候都认为自己德行浅薄，不能承担。帝尧要他们推荐，并说：“无论是显贵的亲戚或关系疏远，隐于民间的黎民百姓均可。”众人异口同声推荐舜为其接班人，经过考核三年，命舜摄政行政，史称“禅让”。

　　舜，姚姓，一作为妫姓，号有虞氏。名重华，史称虞舜。舜是冀州人，曾在历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河边上制过陶器，在寿丘作过多种手艺，在负夏作过小生意。《史记》称“(舜)称年三十尧举之，年五十摄行天子事，三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”。(注：九疑，即九嶷山，在湖南省宁远县南，又名苍梧山。)

　　据《书•舜礼》记载：“(舜)五月南巡守，至于南岳，如岱礼。”《孔传》“南岳衡山，自东岳南巡，五月至。”舜帝东巡泰山燔柴祭天之后，又南巡至衡山，以在泰山一样的祭礼，在南岳祭天。巡狩南岳山之后，遂崩于苍梧之野。”传舜巡狩南岳，曾寓衡山南台之西的“安上峰”。下有舜溪、舜洞及后人所建的舜庙。

　　《史记•夏本纪》也记载说：……帝尧采纳四岳的建议，试用鲧来治理洪水。九年悠忽而过，洪水仍在肆虐。鲧治水没有成功。这时帝尧就再度访求人才，意外地得到了舜，舜被提升任用后，代天子管理国政，并巡视四方，见鲧治水多年无功，就把鲧流放到羽山，以致死在那里。天下的民众都认为舜的责罚是对的。于是大舜荐举鲧的儿子禹，教他继续完成鲧的治水事业。

　　禹苦心积虑地从事治水的工作，在外面十三年，数次过家门而不入。他划分九州，开通九条河道。筑堤修建了九大湖泊，测量了九座大山，发给民众稻种和粮食。汉•赵晔《吴越春秋》记载：禹伤父功不成，循江溯河，尽济甄淮，乃劳神焦思以行，七年闻乐不听，过门不入，冠桂不顾，履遗不蹑，功未及成，愁然沉思，乃案《黄帝中经历》，盖圣人所记曰：须得金简玉字之书。禹乃东巡登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登上，仰天而啸。因梦见赤衣男子，自称“玄夷苍水使者。……顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下，三月庚子，登山发石，金简之书存焉。”夏禹治水，一说在宛委山，一说在衡山。衡山有“金简峰”，传为夏禹得金简书处。《衡州志》谓：“禹获金简玉字之书，知治水之要，其功乃成”即此。

　　(三)

　　从以上历史文献所载尧、舜、禹三代的情况来看，当时面临的最大困难，是洪水泛滥的治理问题。管理国家大事，人才的选拔和任用，也都是围绕着这个中心问题考虑。尧、舜与善卷不是同在一个地区或国家，各自的身份和处境很不一样，他们之间的一次会见，竟然会成为一个有名的历史典故，主要的内在原因是什么?确实值得研究。

　　关于善卷，其里籍居处在何地，先秦古籍中均未提到，清顾祖禹《读史方舆纪要》：“善德山，(常德)府东南十五里，本名枉山。《道书》以为五十三福地。枉水出焉，亦曰枉山。隋刺史樊子盖以善卷居此，改名善德山。”《唐书•地理志》：“武陵有枉山。”《元和郡县志》：“隋开皇中，刺史樊子盖以善卷尝居此，改名善德。”善德山即今常德市德山，距市东十五里，踞沅水南岸，西临枉水，为旧时西湖庭湖入口处。战国时楚屈原《楚辞•涉江》“朝发枉渚，夕宿辰阳，”即此。

　　我们从古代历史文献中得知，唐尧、虞舜和夏禹他们当时面临的主要困难是洪水泛滥成灾问题，尧帝和舜帝日夜焦思，竭尽心力，在北方找过治水有经验的共工氏和鲧治水(见《尚书•尧典》)。时间延续达九年之久，但问题仍未解决。尧舜两代都找过善卷，并且要把王位让给他，其原因是什么?史书上没明说。虞舜到湖南来，也只说是为了巡视和到南岳祭祀。后来夏禹也到过湖南，想得到梦寐以求的《金简玉字书》，从中获得“治水之要(诀)”。来的目的很明确是为了治水。尧、舜二人来湖南难道就与治理洪水的问题没有一点关系吗?我认为这绝对不可能。在巡视中至少也要问一下这边的水情，了解一下湖南这边治理洪水有哪些经验和办法。很自然地就形成了经验交流。据我推测，或许也就在这次虞舜与善卷见过面，善卷也介绍了一些南方治水的经验，虞舜才特别有意欲让帝位于他，善卷当时没答应，只是虞舜在未回帝都之前，死于湖南零陵，请善卷出山之事，此后也就再没有人提及。

　　值得注意的是，湖南当时属三苗，地处偏远南方。尧、舜由于连年水患，无暇征服，且湖南处于丘陵地区，地势较高，没有太大的水患，当时战争不多，地方原始农耕文化得到了很好的发展。在水的利用和治理方面，长期以来，积累了很多经验。如：常德地区的澧阳平源，通过考古发掘，发现的距今7000-8000年的新石器时代早期八十垱遗址中，有我国最早的聚落壕沟和围墙，既能防水，又能御防野兽侵袭;在澧县车溪乡南岳村发现距今6000-4800年的城头山古城，城址面积80000多平方米，开有东、南、西、北四个城门，城内主要大道与城墙外围有宽35-50的护城河相通。城内分居住、作坊、祭祀、墓葬区，排列有序。(此城比河南开封西山距今5300年的仰韶文化古城还早700多年)。澧县岑南乡还发现有新石器时代屈家岭中期距今5200-4000年的鸡叫城，东西长480米，南北宽约460米，总面积22万平方米。在当时都曾经发挥过御防水灾、战乱、保护城内人民安全的作用。

　　常德地区地处洞庭湖西岸，横 跨沅、澧二水。处于武陵山脉和雪峰山余脉，气候温和。澧县彭头山、八十垱遗址、城头山城址、安乡汤家岗遗址，发现有八千年、七千年、六千年的水稻栽培遗迹和大量水稻种子，显示出这一地区的农耕文化，稻作技术，处于华夏远古文明的前列;常德市德山及其周围，通过文物普查，发现有距今10万年前的旧石器时代和距今7000—4000多年的新石器时代遗物或遗迹。特别是通过考古发掘出土的新石器时代居住遗址内，发现有石镰、石铲、石锄、在箭镞、石网坠、陶纺轮等石制工具和陶器，说明当时这一地区的农耕、渔猎和服饰原料的加工方面，都已达到一定的水平，在这样一个各方面在当时都较先进的地区，出现有像善卷这样一个能按季节掌握上山打猎、采集食物，下地耕种稻谷，下河捕捞鱼类，而且懂得治水防水技术，思想品德又很高尚的人，是不足为奇的。他被尧、舜、顶礼膜拜，尊为帝者师，禅让王位，在当时应该是完全有可能的。善卷为何辞而不受?我认为这里面有许多客观原因;最主要的有两点：其一、当时处于原始社会晚期，阶级开始分化，各诸候、部落间矛盾日异尖锐，善卷为三苗一布衣，长期从事劳动，习惯于自作自给、与大自然万物和谐共处，过着毫无羁绊自由自在的生活方式;他丝毫没有那种欲争位于朝，竞利于市，叱咤风云，逐鹿中原，南面称王，唯我独尊，享受荣华富贵的欲望。随着阶段社会的产生，统治者和被统治者的思想距离逐步拉开，而善卷始终保留着他一个普通劳动者的思想面貌，他和统治者之间，思想上正走向分道扬镳，这是历史发展的必然规律所使然。其二、“尧、舜、师善卷，辞为天子，退为匹夫”。“以天下让善卷而卷不受。”反映出原始社会末期的王者，本是通过各部落联盟民主选举产生的，作风比较民主，对老百姓态度较谦逊，能亲民、爱民。在他们去世或走下王位之后，氏族世袭社会已产生，让王之事，便成了旷古的美谈和梦想。

　　我和天下中国老百姓一样，相信历史上关于尧舜让王之事是真实的，相信世界上也确有善卷其人。而且，在现实生活中，如果他们都能重返人世，让大家的愿望都能如愿以偿，那么，大家 就可以不必再担心世界上没有和平与安宁，就可以不必担心全社会没有和谐与幸福。让我们好好地读一读尧、舜与善卷的故事吧，深刻领会其精神实质。相信我们的中华民族是世界上最伟大的民族，我们的国家是世界上最伟大的国家，只要我们大家永远团结一致，努力奋进、共创美好的未来，我们的国家一定会更加繁荣昌盛，我们的人民一定会更加愉快，永远幸福康宁!

　　二0一0年十一月于湖南常德市博物馆